「成立」與「遮止」

• 當一法在心中顯現時，顯現遮除所破的像，那樣的法稱為「遮止」
• 當一法在心中顯現時，不顯現遮除所破的像，那樣的法稱為「成立」

何謂「遮除所破」？

以「佛堂裡沒有孔雀」為例。「佛堂裡沒有孔雀」這一法的所破是什麼？有孔雀。為什麼「有孔雀」是沒有孔雀的所破？我們在確定佛堂裡沒有孔雀之前，應該先知道孔雀長什麼樣子；如果我們不清楚孔雀長什麼樣子，就沒有辦法斷定佛堂裡沒有孔雀。當有人問你「佛堂裡有沒有孔雀」時，你要如何確定佛堂裡沒有孔雀？你應該在心中先生起孔雀的像，再檢視你所認定的那種動物是否存在於佛堂裡，當確定牠不存在時，將牠否定；這就稱為「遮除所破」。

一與異的「一」 「一」的性相：非各別法。乍聽之下，我們會覺得「一」是成立，不是遮止；但問題是：「一」在我們心中現起時，顯現的是「非各別法」的像。如果顯現的是非各別法的像，這代表它必須顯現遮除所破的像；遮除什麼所破？各別法。在遮除所破──各別法──之後，顯現出非各別法的像，所以「一」也是遮止。

「無常」和「常」這兩個詞剛好顛倒過來──字面上沒有否定詞的「常」是遮止；有否定詞的「無常」是成立。（以「剎那性」第一種解釋方式而言）

• 「常」的性相：法與非剎那性的交集。或稱為「非剎那性的法」。如果要現起「非剎那性」的這一點，就必須否定「剎那性」，才能顯現非剎那性；所以「常」也是遮止。
• 「無常」的性相：剎那性。對於「剎那性」這三個字，有兩種不同的解釋方式。第一種：隨著因緣剎那剎那地改變如果是從「隨著因緣而剎那剎那地改變」這個角度去解釋剎那性，剎那性應該是成立。既然它是成立，無常也應該是成立。
• 有一派學者在解釋剎那性時，並不是從「剎那剎那地改變」的角度，而是從「一法不會在形成之後的第二剎那持續安住」去解釋；如果某個有為法在形成之後的第二剎那持續安住，它就不能稱為「剎那性」，而是非剎那性；如果是非剎那性，就代表它是常法。由此可知，無常法不會在形成之後的下一剎那持續安住；因為它安住的時間只有一剎那，不會有兩個剎那。所以有為法不會在形成之後的第二剎那（或稱為「下一剎那」）持續安住，從這個角度是不是也可以解釋「剎那性」？這種解釋跟「剎那剎那地改變」其實意思相同，只是解釋的角度不同。但如果從「不會在形成之後的第二剎那持續安住」去解釋剎那性，剎那性就是遮止，而不是成立；因為它強調的是：一法不會在形成之後的第二剎那持續安住──它否定了「它在形成之後的第二剎那會持續安住」的這一點。若是從這個角度去解釋，無常就是遮止，而不是成立。因此，即便學者們都一致認同剎那性是無常的性相，但詮釋的角度是不同的。
• 對於「無常是遮止還是成立」的這一點，在三大寺有兩種不同的主張：福稱大師認為無常是成立，妙音笑大師則認為無常是遮止。雖然遮止與成立相違，但是在解釋「無常」時，的確可從兩種不同的角度去說明。

「法性」 「法性」是指諸法最究竟的本性；如果以上部宗義師的角度而言，「法性」指的就是「空性」；若以經部宗的角度來說，「法性」應該可以稱為「無我」。「法性」這個詞，在字面上有沒有否定詞？沒有──「法」不是否定詞，「性」也不是否定詞。雖然「法性」一詞在字面上沒有否定詞，但以上部宗義師的角度而言，法性指的是空性──諸法無自性，所以當我們心中現起一法的法性時，就必須現起那一法無自性；當心中現起「那一法無自性」時，是不是要遮除「有自性」的這一點？是。遮除「有自性」才能現起無自性。所以「法性」是遮止還是成立？遮止。

「虛空」 虛空的性相：「僅遮礙觸的無遮法」；這當中為什麼要用「僅」那個字？僅僅遮除了礙觸這種狀態，僅止於此。當我們心中現起「虛空」時，它僅僅呈現「遮除礙觸」的這一點，而沒有辦法牽引出其他的成立法，所以我們說「虛空是無遮」。

這幾個例子：法性、藏文版的虛空（中文虛空字面有否定詞）、常、一，雖然在字面上都沒有否定詞，但不代表它們不是遮止。由此可知，某一法是不是遮止，不是從字面上去看，而是要從它在我們心中所現起的像去評斷──如果那一法在我們心中現起時，它必須呈現遮除所破的像，那樣的法稱為「遮止」；如果那一法在我們心中現起時，它不需要呈現遮除所破的像，那樣的法就稱為「成立」。另外需要注意的一點是：不論遮止或是成立，都必須存在；「非法」既不是成立也不是遮止。

如果一法的性相是遮止，那一法就必須是遮止；如果一法的性相是成立，那一法就必須是成立。因為在判斷某一法是成立還是遮止時，是從它在心中現起的影像去分析，而這又必須從那一法的性相在心中現起的影像去評斷。所以當我們說無常的性相──剎那性，如果「剎那性」是成立，無常就是成立；不會出現剎那性是成立、無常是遮止的情況。因此，性相與名相，其中一者是成立，另外一者就是成立；一者是遮止，另外一者就是遮止，沒有特例。

如果有特例，那個例子應該是「一」──非各別法，我們可以說「非各別法是遮止、一是成立」。平時我們在講「一」的時候，會覺得那是肯定的感覺；但如果從它的性相──非各別法──去分析，我們就應該說「一是遮止」。為什麼？因為它的性相──非各別法──是遮止。